艾格尼丝·卡拉德的抱负

　　最近出版了一篇名为《阿格尼斯·卡拉德的心灵婚姻》的简介。这篇文章重述了芝加哥大学(University of Chicago)哲学副教授卡拉德(Callard)为她的一个博士生(现在也是她的博士生)离开丈夫(她在芝加哥大学(University of Chicago)担任同一系的非终身讲师)的决定。

　　专门研究古代哲学和伦理学的卡拉德已经写了一本书。在她结识第二任丈夫后不久开始的专著《:》中，她认为自我创造是通过“前瞻性”价值观产生的:一个拥有某些价值观的人意识到自己的不足，并在拥有更好价值观的未来自我的指导下做出决定。也许是在模仿导师或竞争对手，有抱负的人摸索着自己未来的可能性:比如说，一个在音乐欣赏课上还不是音乐爱好者但正在努力成为音乐爱好者的学生;或者，更悲惨的是，这个想要成为母亲的女人因不孕而心碎。

　　很少有人读过这本相当技术化的分析哲学著作。相反，卡拉德以她所谓的“公共智识主义”而闻名:她在芝加哥大学的深夜聊天，她与臭名昭著的自由主义经济学家罗宾·汉森(Robin Hanson)的播客，以及她的Twitter账户，她在Twitter账户上臭名昭著地吹嘘，除其他外，每年万圣节都扔掉孩子们的糖果。她更多地为通俗报刊撰稿，而不是为学术报刊撰稿。她经常为《the》杂志撰稿，《the》是她所在大学主办的一本杂志，致力于“经过审视的生活”。

　　她的写作不同寻常地突出了她异常混乱的个人生活。例如，她的文章《爱欲怪物》讲述了她与一个已婚男人痛苦的婚外情，以及她对他的妻子如此“冷漠礼貌”和受“传统礼仪”约束以至于“拒绝帮助”她感到沮丧。与此相反，卡拉德赞扬了向婚外情妥协在智力上和道德上的优点，甚至在婚外情中也是如此。在她后来的一篇文章《另一个女人》中，现在以已婚女性的身份发表讲话的卡拉德赞扬嫉妒:这是一种永远无法安抚或约束的感觉，是自发的、强烈的、点燃的，因此是“真正的色情”。对卡拉德来说，与传统的或容易的不同，“有”的价值最高。

　　这指导着她的个人生活。她的学生表白后不到三周，她就提出了离婚;现在，这三个成年人，以及来自双方婚姻的孩子，同居在一起，卡拉德“寻找一个人对另一个人的意义”。

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　　事实证明，这还不够。她的赌注是，婚姻可以，事实上必须，在蜜月期那种盲目的、消耗一切的激情中持续下去。但在报道时，某些裂痕已经开始出现。例如，当她在厨房咳嗽时，她的新婚丈夫在客厅里评分时，卡拉德感到不安:“他没有注意我想让他注意的东西，”她抱怨道。“他对我想让他感兴趣的东西不感兴趣。”对卡拉德来说，爱不允许任何分离;如果不是强迫，那就不是爱。

　　卡拉德觉得这种差异难以忍受。在最近一篇题为《婚姻场景》(Scenes from a Marriage)的文章中，她写道，婚姻中的孤独“表现在夫妻给彼此空间的各种方式上，在这些空间里，每个人都被允许独立行动”。如果没有与爱人的即时和完美的交流，卡拉德就不能完全获得内心体验:如果这种交流被证明是不够的，爱人也是如此。

　　她说，在她第二任丈夫之前的生活中，她的思想就像“糊状的圆点”。只有和他在一起，她才能“完成一个想法”。(尽管那次相遇时，她已经是芝加哥大学(University of Chicago)的终身教授。)但当他对思考她喜欢的“悖论”不感兴趣时——例如，对她的问题辩论不足，“为什么不允许走到陌生人面前问他们哲学问题?”——她不再觉得“即使是最基本的感官体验”都是真实的。她没有评论她丈夫在这种谈话中的经历，他的快乐或痛苦似乎也不太重要。

　　让我们明确一点:卡拉德是更重要的配偶。当她的第二任丈夫——他们私奔时都27岁——告诉她，卡拉德的意思是“终于不浪费了”，她回应说，随着他们的婚姻，他“开始专注于重要的事情”。两人一致认为，他们的婚姻是她“整个哲学生涯”，她是中心人物，也是作者。

　　这位作者并不满意。卡拉德感到自己正在从追逐的“令人窒息的放纵”中恢复过来，“对一段失去了抱负的关系的前景感到不安”。因此，他们决定再找一个恋人:“他们会一直谈论哲学，但也会加入新的想法。”他们称之为“变异”。

　　卡拉德认为，在这第二次婚姻中，她更好地体现了她的榜样苏格拉底。苏格拉底“认为最高的爱不是对人的爱，而是对理想的爱”。卡拉德“被苏格拉底的无情爱和超然的爱情观所困扰”，因此“提出他实际上是在描述两个恋人如何渴望共同实现理想”。(这不是苏格拉底所描述的，他一直在抵制亚西比德的诱惑。)因此，她的第二次婚姻是关于转变的:“成为一个完全不同的人并非不可能。”

　　那么，卡拉德在这段哲学之旅中发现了什么?首先，有孩子的夫妻的性生活频率通常低于新婚夫妇。第二，当配偶不关注自己时，一个人会感到孤独(尽管在这种时刻与现实失去联系暴露了自恋的脆弱，他们需要的不是爱人，而是一个着迷的粉丝和专业的干预)。最后，也是最有趣的是，卡拉德发现，即使是在“我也是”事件之后，一个人偶尔也可以和自己的学生上床，而不受惩罚。

　　冒着显得毫无希望的迟钝的风险，想象一下，一位男教授表达了上面的任何一种:他为了一个女学生离开了他的妻子，她的生活因此不再是一种“浪费”，他感到激情正在消退，并决定——像苏格拉底那样——他们必须邀请更多的情人进入这段关系，并“在混合中获得新鲜的想法”。

　　除了伪苏格拉底的修饰，卡拉德的见解不过是对婚姻“惯例”的一种反射性的、幼稚的拒绝——她没有试图去理解这些惯例——支持多角制的“开放式婚姻”，相当尴尬地以引入新的哲学对话者的形式呈现。但是，她并没有产生任何新的哲学思想，相反，她只是带着戏剧化的紧迫感，反复地clichés关于“跟随你的心”的内容，这甚至会让年轻的爱情作家感到尴尬。

　　卡拉德一次又一次地称她的第二次婚姻是“有抱负的”。但卡拉德激进的“抱负”究竟是什么?用她自己的自我创造框架来说，她所追求的第二套更优越的价值观是什么?

　　卡拉德似乎一直很重视迷恋的激情和动荡，包括追求其他女人的丈夫或偏离自己的丈夫。长期以来，她一直不认为婚姻的优点有什么价值，并为此感到十分自豪。事实上，除了最大化浪漫刺激之外，她对评估人类福利的任何框架都明显缺乏兴趣，甚至没有意识到这一点;这位伦理学家也不承认任何形式的元偏好或人类代理。对于这样一个文明人来说，卡拉德似乎很奇怪地拒绝对自己进行心理上的描述，更不用说道德上的了。在她的叙述中，面对反复无常、势不可挡的爱欲，她简直无能为力，她无法想象自己会为此承担任何责任。

　　与卡拉德的态度相比，她所鄙视的传统浪漫主义似乎几乎是英雄主义:那些重视性激情和兴奋感的人，通过社会习俗、远见或内省，他们想成为一个重视承诺、信任和相互欣赏的人。简而言之，爱人渴望成为配偶。

　　卡拉德似乎对这种转变不太感兴趣，这也许是人类平均寿命中最重要的愿望。她急切想要分享的结论是——到处乱搞是令人兴奋的——这是长期研究道德哲学后得出的一个相当平淡无奇的结论。

　　在这一点上，我用我自己的一件轶事来总结:我最近和一位正在完成道德哲学论文的朋友共进晚餐。在流利地描述了他的论点之后，他相当实事实地地提到，在私下里，所有的道德哲学家都同意，他们的领域效用有限。任何错综复杂的伦理体系都无法超越我们既定的道德习俗;根据他们的逻辑结论，他们所有的新模型都必然会产生可怕的结果。

　　然而，正如色诺芬所记录的那样，一位更早的道德哲学家已经得出了类似的结论，他说:“我宣布合法和正义是一回事。”这位哲学家当然就是苏格拉底。